Святитель кирилл архиепископ александрийский. Вера православная - житие св кирилла александрийского. Ин тропарь святителям Афанасию и Кириллу Александрийским

Творчество Кирилла Александрийского — образец александрийского богословия. Он известен своими толкованиями Писания и развитой христологией.

Мейендорф так характеризует значение богословие Кирилла Александрийского: «Центральной проблемой всех споров того времени была проблема личности Христа. Как уже говорилось, Несторий и Феодор Мопсуэстийский видели во Христе человека, сына Девы Марии, в которого при самом его рождении вселился Бог. Сущность вопроса упиралась в неизменность Бога: Бог не мог стать никем и ничем. Кирилл же утверждал, что вечное Слово Божие стало человеком. Цитата из пролога к Евангелию от Иоанна: И Слово стало плотью (Ин., 1, 14) — была девизом Эфесского собора. Бог стал тем, чем Он прежде не был, — эта фраза звучала лейтмотивом письма святого Кирилла к Несторию, написанного в 430 году.

Помимо этого, Кирилл ввел понятие ипостасного единства двух природ Христа, выражение, которое он употреблял в том же смысле, что и выражение единство природ. Однако он возражал против антиохийского термина синафия («соединение», «связь»), в силу своей этимологии предполагавшего возможность разъединения (буквально оно означает «соприкасание», «сцепленность»). Бог Слово, став Эммануилом, сделал человеческую природу с ее телом «Своей собственной». Поэтому можно сказать, что Сам Бог родился, возрастал, голодал и жаждал, страдал и умер. Для Кирилла плоть Иисуса воистину была телом Бога, Его рука — рукой Бога и так далее, поэтому он мог утверждать, что Дева Мария была Матерью Божией, Богородицей. Категоричность утверждений Кирилла объясняется тем, что он, как и до него святой Афанасий, остро осознавал, что для спасения человека Бог должен был в действительности стать человеком, — иного пути спасения Кирилл не видел. Сотрудничество человека необходимо, но так же необходимо, чтобы Бог прошел весь путь до конца и полностью, по-настоящему воспринял человеческую природу. Именно в этом смысле второе Лицо Святой Троицы сделалось тем, чем раньше не было, «изменилось». В отличие от антиохийских богословов, всегда озабоченных сохранением конкретного исторического человечества Иисуса, Кириллова мысль была от начала и до конца теоцентрической. Предпринимая спасение рода человеческого, Бог действует. Он облекается человеческим естеством в полном смысле слова и делает это таким образом, что божественная и человеческая природы во Христе образуют единое бытие ».

Кроме текста творений Кирилла Александрийского вы здесь найдете аудиоверсию его посланий (Православный миссионерский апологетический центр «Ставрос»; Георгий Басов).

Кирилл Александрийский

(†444)

Александрия заслужила память Церкви своей борьбой во имя ортодоксии. Преемники Афанасия по–прежнему радели о чистоте вероучения, но в то же время стремились утвердить особое влияние своего престола, а по возможности и первенствовать на всем христианском Востоке. Это соперничество отразилось в раздорах Феофила и Иоанна Златоуста. Казалось, настал момент возвысить Александрию и над Константинополем, и над Антиохией. На «соборе в Дубах», где удалось добиться смещения Иоанна Златоуста, Феофила сопровождал его племянник и будущий преемник Кирилл.

Шестьдесят лет египетская Церковь была подвластна одной семье. Кирилл был ставленником своего дяди и соответственно более предрасположен к честолюбию, нежели к святости. Его религиозное и богословское формирование проходило под надзором Феофила. Широкого образования он не получил, опору находил в традиции, а не в философии. Какое?то время он несомненно провел в монашеской обители. Но уединение было ему в тягость: он был создан для правленья. Исидор Пелусиот укоризненно писал ему, что он носит в сердце своем городской шум и суету.

ЕПИСКОП

Феофил умер в 412 г., и Кирилл заступил на его место. Вероятно, он был тогда еще молод, ибо управлял епархией более тридцати лет. Вместе с епархией он унаследовал и многие свойства дяди, как добрые, так и дурные: в ортодоксии пребывал тверд, в личной жизни безупречен; однако перенял не только властолюбие Феофила, но и его неприязни. Так, он наотрез отказался, невзирая на настояние Рима, вписать в богослужебные диптихи (перечень епископов) имя Иоанна Златоуста. Признать его вновь, заявил он, все равно что заново принять Иуду в собрание апостольское.

Было у него в сравнении с Феофилом и одно бесспорное преимущество: он знал толк в богословии. Неустанно трудясь над текстами, он стремился быть верным букве Писания и традиции его истолкования. Несторианский раскол делит его творчество на два периода: до 428 г. он был занят экзегезой и антиарианской полемикой, затем до самой смерти всеми силами опровергал несторианство. Экзегетике Кирилл воздал более чем должное. В издании Миня она занимает шесть томов in quarto. Это не лучшая и далеко не самобытная часть его произведений.

Епископ Александрийский был верен богословской традиции своего города, представителями которой были прежде всего Афанасий, а также Дидим Слепец, о котором предпочитали умалчивать, поскольку он был мирянином и учеником Оригена. Кирилл был не настолько изощрен, чтобы чтить память Оригена, приверженного, по его мнению, «греческой болтовне». Тем не менее он осуждал и антиохийцев, даже не пытаясь их понять, а уж тем более развить. Злопамятен он был на редкость.

СОЧИНЕНИЯ

Богословские сочинения Кирилла по большей части полемичны. В них он сказался весь. Он любил изобличать и ниспровергать ереси. Начал он с выступления против ариан, вообще все его богословские произведения написаны против кого?нибудь. Он не был способен услышать доводы противника и уж тем более - признать его относительную правоту. Именно по его милости в истории укрепилась худая репутация за Феодоритом Киррским.

На склоне лет он сочинил пространную апологию «За святую христианскую религию против книг нечестивого Юлиана». Это одно из свидетельство, что язычество в Египте оставалось активным даже и в V веке. Самое ясное из богословских сочинений Кирилла посвящено опровержению несторианства и изъяснению единства во Христе. Кирилл с упорством и неуклонностью изъясняет таинства веры. Он стремится быть точным и четким, мысль его тверда, но пишет он монотонно и многословно. Слог его скорее напыщен, нежели красив. Он чужд великим богословским образцам и открывает эру византийской схоластики.

Он в равной мере богослов и деятель Церкви; он не столько пастырь, сколько предводитель. Он любит стычки и обнаруживает в них тот же неукротимый дух, что и в своих богословских декларациях. По натуре он воитель, ему так же нужны противники, как оратору - слушатели: без них он сам не свой. Враг для него - залог успеха и оправдание всех действий.

РАСПРИ

Став епископом, он первым делом рассорился с градоначальником Орестом. Он кидался на всех: на еретиков, на евреев, на язычников. На нем лежит моральная ответственность за гнусное убийство знатной язычницы Ипатии, которую равно уважали и язычники, и христиане. Еще прискорбней его отношение к евреям. Когда те - правда, безосновательно - возомнили, что школьный учитель Иеракс подослан епископом для слежки за ними, они подняли мятеж. Памятуя угрозы епископа, они напали на христиан ночью. Стараниями Кирилла настал день, когда христиане отплатили: они врывались в синагоги, убивали всех встречных евреев, грабили их дома. Таков был конец еврейского гетто в Александрии.

Дабы укрепить свое полновластие в Египте, Кирилл взял под контроль торговлю хлебом и приумножил свое достояние, опираясь на помощь темных и необразованных коптских монахов. Постоянный напор сверху вызвал, однако, сопротивление египетских монахов: в 428 г. они пожаловались на своего иерарха в Константинополь самому Несторию. Припомнили и раздоры Феофила с Иоанном Златоустом. Несторий был старым монахом из Антиохии, города–соперника; сам лично он был безупречен, но полемический азарт и пылкий нрав побуждали его к сомнительным утверждениям: в частности, он оспаривал древний титул Богоматери, дарованный Марии.

В отличие от Иоанна Златоуста, новый епископ Константинопольский по неосторожности пустился в богословские умствования. Наведенный на след доброжелателями, Кирилл учуял ересь, отыскал уязвимое место противника и перешел в наступление, радуясь случаю заткнуть рот египетским монахам, разобраться с Константинополем и принизить Антиохию.

ПРОТИВНИК НЕСТОРИЯ

Весьма кстати оказалось и довольно льстивое письмо Кирилла папе Целестину, где он обличал заблуждения Нестория. Сам Целестин греческого языка не знал и, не проверив кирилловых обвинений, осудил Нестория на местном римском соборе, мало того - уполномочил Кирилла действовать от своего имени. К несчастью, в послании к Кириллу отступления от веры, вменяемые Несторию, не были уточнены. Епископ Александрийский, дабы обеспечить расположение двора, сам составил три послания, но успеха не имел. Император отсрочил осуждение епископа, им самим назначенного, и созвал большой собор. С таким решением согласился и папа.

По условиям созыва каждую провинцию представляли несколько епископов. Кирилл привез с собой пятьдесят, да вдобавок еще немалое число младшего клира, чтобы заручиться надежной поддержкой. В Ефесе не сделали даже попытки разобраться во всем всерьез. 21 июня Кирилл собственной властью, невзирая на протесты семидесяти восьми епископов, решил ускорить события и назначил открытие собора назавтра. Несторию надлежало явиться в Ефес в качестве обвиняемого, но без права присутствовать на соборе. Он был осужден заочно. Это известие в Ефесе, где хорошо поработала египетская свита Кирилла, встретили буйным ликованием. Кирилл возвестил об осуждении Нестория, объявив его «новым Иудой». Положительно, Иуды у него множились!

На самом же деле собор еще не закончился. Возникло сомнение: открылся ли он законным порядком? Когда прибыли епископы с Востока, их ознакомили с положением дел. Они в свою очередь составили собор (часть епископов примкнула к ним), отменили решение Кириллова собора и низложили Кирилла и его сообщника епископа Ефесского. Наконец прибыли и римские посланцы, одобрившие низложение Нестория. В первых числах августа явился посланец императора с письмом Феодосия: «По милости вашей одобряем низложение Нестория, Кирилла и Мемнона». Одним словом, полная неразбериха.

Несторий и Мемнон подчинились. Кирилл оказался более опытным дипломатом и нашел путь ко двору с помощью богатых подношений, а на Востоке в этом толк знали. Епифаний перечисляет подарки: страусы, ковры, золото и шелковые ткани. Результат сказался незамедлительно. Феодосии созвал в Халкидоне избранных, те объявили о закрытии собора и распустили епископов по домам; правда, Кириллу и Мемнону было велено дожидаться в Ефесе решения их участи. Но Кирилл уже отплыл в Александрию. Так закончился Ефесский собор.

Встревоженный и несколько ошарашенный событиями, Кирилл понял, - с некоторым опозданием, - что ему следовало пойти на соглашения и уступки. Это было тем более уместно, что Нестория удалили со сцены и заточили в монастырь. Был подписан акт о единении, где Кирилл свел свои личные соображения к двенадцати анафематизмам, предъявленным Несторию. Тот подписал текст вероисповедания, отправленный ему Иоанном Антиохийским. Заключили мир. Об этом идет речь в одном из писем Кирилла, начинающемся знаменитыми словами: «Да возрадуются небеса и да содрогнется земля!» К несчастью, мировая оказалась недолгой; между тем весь спор сводился к богословским разногласиям между Антиохией и Александрией, причем обе точки зрения дополняли друг друга. Востоку угрожал раскол, и монофизиты могли ухватиться за слова Кирилла. Это предвидел св. Исидор Пелусиот. Он послал Кириллу суровое предупреждение: «Не ищите возмездия за личные обиды в урон Церкви и не выставляйте напоказ православие, ибо породите нескончаемую схизму». Сказано как нельзя более верно.

С 433 года о Кирилле никто ничего не слышал. «Красноречивое молчание», - пишет Ньюмен: что ж, должно быть, настало время отрешиться от крайностей жизни и вражды. Известно, что он умер 27 июня 444 года.

Царствование дяди и племянника чересчур затянулось, а потому сожалений не воспоследовало. В письме, возможно, апокрифическом, но приписываемом Феодориту, без обиняков выражено облегчение, какое испытали в Египте: «Наконец, наконец?то он умер, этот злодей. Возрадуются пережившие его, но горько станет мертвецам».

О пристрастном человеке пристрастно и судят; разумеется, на справедливость в этом случае рассчитывать не приходится.

ТРУДНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Таков этот человек, вызвавший в свое время столько споров и столь по–разному описанный современниками. Нет смысла умалчивать о его недостатках, они более чем очевидны, и недаром Ньюмен не без иронии заметил: «Кирилл не позволил бы, чтобы о его святости судили по делам его».

Суровый и свирепый приверженец ортодоксии, он был беспощаден к недругам, да и вообще не склонен снисходить к людям. Сторонники у него были, друзей не было. И в характере его не было ничего, что могло бы умерить его жесткость. Он сделал, что мог, для окостенения богословия, опираясь на авторитеты, подтверждавшие его точку зрения. Менее гневливое и пристрастное отношение к истине пошло бы на пользу Церкви куда больше.

Он сочетал традиционные буквалистские доказательства с доказательствами патриотическими, умело используя свидетельства Отцов Церкви наравне со свидетельствами Священного Писания. В споры с арианами он ввел апелляцию к рассудку: она весьма процвела в богословии.

Кириллу равно свойственны изворотливость и прямолинейность; и то и другое шло ему во вред. Он не умел признать частичной правоты еретика, не понимал, что и в самых ортодоксальных утверждениях надо знать край. Хромает и его терминология. Так, формула «единой природы», которую он хотел насильственно канонизировать, происходит из аполлинарийского апокрифа; Кирилл же полагал, что он принадлежит Афанасию. Таким образом, заодно с апелляцией к рассудку использовалась ссылка на авторитет. Заимствованная из письма, эта формула стала опорой монофизитства, только и признававшего одну природу Христа. Понадобился новый Халкидонский собор (в 451 г.), чтобы упорядочить учение о Христе. Поменьше бы страстей вокруг Нестория - и, глядишь, отыскалась бы менее двусмысленная формула.

«Но богослов, - признает Ньюмен, - он великий. Католики всех времен перед ним в неоплатном долгу». Кирилл премного послужил Церкви, отстаивая ортодоксию. И еще лучше послужил бы, а может, и уберег бы единство, если бы обладал широтой взгляда и умел сообразовать александрийские и антиохийские резоны. Не улаженный толком спор неизбежно вспыхивает с новой силой.

Епископ Александрийский был проницательным и правоверным богословом, хотя и воспринял ошибочные формулы Аполлинария в надежде предписать их Несторию. Кто был ему враждебен, тот, вероятно; испытывал такое же отвращение к его двенадцати анафематизмам, как и к утверждениям Нестория. Потому и случилось, что монофизиты, расколовшие Восток, ссылались именно на его авторитет.

Человек крайностей, он не мог не вызывать противоречивых оценок. И о нем и поныне судят пристрастно и несовместимо. Кирилл удаляется от нас и нас отдаляет от времен святоотеческих. Он открывает путь византийству. Его диалектика служит началом восточной схоластики. Восток и Запад вместе признали его в звании Учителя Церкви.

Кирилл толкует текст Евангелия от Иоанна о хлебе жизни. Христос не воспринял жизни извне, Он жизнь по сути Своей, ибо сказано, что Он рожден от Того, Кто есть жизнь и Отец .

ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА И ВОПЛОЩЕНИЕ

Нелегко дается уму этот стих (Ин 6, 57) и по–особому труден, однакож непостижности в нем нет: чтобы рассудить как следует, должно лишь углубиться до конца. Когда Сын говорит, что послан, да уразумеем сим не свыше того, что Он явлен во плоти; говорим же «воплотился» и разумеем - вполне вочеловечился. Отец, говорит Он, соделал Меня человеком, и потому Я рожден от Того, в Ком жизнь изначально, и вот есмь живый, есмь Слово, а такожде и Бог, но, вочеловечившись, воздвиг храм по естеству Своему, храм Своего тела. Оттого и сказано, что «ядущий Меня жить будет Мною».

Я облекся бренной плотию, но, воплотившись. Я, сущий живый, рожденный от Отца живого, Я преобразил ее, дабы явить в ней Свою жизнь. Я не был одолен скверной плоти; напротив, одолел ее сам, ибо есмь Бог. И повторю еще ради сугубой внятности: как, воплотившись (что и значит был послан), Я не соделался менее благостью Отца живого и сохранил Свое существо нетленное, так и всякий приемлющий Меня и сопричастный плоти Моей, оживет сам, но вполне преображенный Мною, имею же власть даровать жизнь, ибо поистине рожден от источника всякой жизни, от Бога Отца. И недаром воплощение - дело Отца, ибо сказано у Соломона: «Премудрость построила себе дом» (Притч 9, 1), и недаром благовестник Гавриил ведает сотворение божественной плоти как дело Духа Святого, ибо рек Пресвятой Деве: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк 1, 35), дабы уразумели, что Божество едино в существе Своем и узрели бы Отца, Сына и Духа Святого в триипостасном единстве, ибо не порознь вершат, но что одним соделано, то есть деяние целостного существа Божьего. Святая Троица единомысленна, как и единосущна, и единое произволение явлено в трех ипостасях: все исходит от Отца, через Сына, в Духе Святом.

Повторим же сказанное многократно: повторение может прискучить, зато с ним надежнее. В обычае у Христа, Спасителя нашего, прозревать во всем, что превосходит силы людские, руку Отца всемогущего. Он унизился, сделавшись человеком, но, хотя и принял рабский вид, но рабского состояния не воспрезрел. И однакож и сие было соделано лишь волею Отца. Породивший Его во всем сообразуется со словами Спасителя. «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин 14, 10). Предавши, как должно, на потребу плоть, Он вознес Богу Отцу все превосходящее человеческое разумение. Так же и воздвигнуть свой храм в сердце девственницы значит отсечь для человека возможность приблизиться к нему.

Из книги Вселенские Соборы автора Карташев Антон Владимирович

Из книги Византийские Отцы V-VIII веков автора Флоровский Георгий Васильевич

I. Святой Кирилл Александрийский

Из книги Введение в святоотеческое богословие автора Мейендорф Иоанн Феофилович

Глава 10. Святитель Кирилл Александрийский Будучи преемником святого Афанасия Великого, а также и архиепископа Александрийского Феофила (врага Златоуста), святой Кирилл обладал в Египте огромной властью и авторитетом и всю жизнь умело пользовался этой властью во имя

Из книги София-Логос. Словарь автора Аверинцев Сергей Сергеевич

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (Clemens Alexandrinus) Тит Флавий (ум. до 215), христианский теолог и писатель. Родился в языческой семье и получил универсальное философское и литературное образование; выступал в Александрии как свободный христианский учитель,

Из книги Библиологический словарь автора Мень Александр

АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ КАНОН - см. Канон Священного Писания.

Из книги Путь отцов автора Амман А.

КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ свт. (ок.377–444), егип. экзегет и полемист, отец Церкви.К. принадлежал к егип. роду, к–рый бессменно правил Александрийской Церковью со времен свт.*Афанасия Великого. Точный г. рожд. К. неизвестен, неизвестно, где и у кого он учился. Но труды его указывают

Из книги Лекции по Исторической Литургике автора Алымов Виктор Альбертович

Кирилл Александрийский (†444)Александрия заслужила память Церкви своей борьбой во имя ортодоксии. Преемники Афанасия по–прежнему радели о чистоте вероучения, но в то же время стремились утвердить особое влияние своего престола, а по возможности и первенствовать на всем

Из книги Никейское и посленикейское христианство. От Константина Великого до Григория Великого (311 - 590 г. по Р. Х.) автора Шафф Филип

Свт. Иоанн Златоуст, свт. Кирилл Александрийский и др. То, что мы сказали о Григории Богослове, характерно и для других восточных епископов. Все они творили достаточно много, но в церковный обиход вошли буквально крохи, и то что им сейчас приписывается - сомнительно.Так

Из книги Антология восточно–христианской богословской мысли, Том I автора Автор неизвестен

§171. Кирилл Александрийский I. S. Cyrillus, Alex, archiepisc: Opera omnia, Gr. et Lat., cura et studio Joan. Auberti. Lutetiae, 1638, 6 vols, in 7 fol. To же самое издание с существенными дополнениями - J. P. Migne, Petit?Montrouge, 1859, 10 vols. {Patrol. Gr., tom. lxviii?lxxvii). См. также Angelo Mai, ???? Bibliotheca Patrum, tom. ii, pp. 1–498 (Rom., 1844), tom. iii (Rom., 1845), где есть несколько

Из книги Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве автора Новоселов Михаил Александрович

Св. Кирилл Александрийский (Г. И. Беневич)

Из книги История патристической философии автора Морескини Клаудио

Св. Кирилл Александрийский. Двенадцать глав против тех, которые дерзают защищать мнения Нестория как правые (фрагмент) 1–е анафематствоКто не исповедует Еммануила истинным Богом и посему Святую Деву Богородицею, так как она по плоти родила Слово, сущее от Бога Отца,

Из книги Пасхальная тайна: статьи по богословию автора Мейендорф Иоанн Феофилович

Св. Кирилл Александрийский Так же раскрывает существо Божественного прощения грехов и св. Кирилл Александрийский. «Когда, - говорит он, - мы {102} перестаем грешить и при помощи наклонности к лучшему как бы приводим душу к избранию того, что полезно, тогда мы удаляем от

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь) автора Дьяченко Григорий Михайлович

V. Кирилл Александрийский Совершенно на другом уровне - по сравнению с общим характером современной ему «философской» литературы - находится мысль Кирилла. Он был прежде всего знаменит благодаря своему активному - и ожесточенному - участию в христологических

Из книги автора

Кирилл Александрийский: Христос Эммануил Еще до того, как свт. Кирилл Александрийский вступил в ожесточенную полемику с Несторием (428–431), основные интуиции понимания тайны Христа уже присутствовали в его спокойных и отнюдь не полемических по тону экзегетических

Из книги автора

Святитель Кирилл Александрийский Все тексты свт. Кирилла, которые мы приводим ниже, взяты из его «Толкования на Послание к Римлянам».Комментируя фрагмент Рим. 5:12, свт. Кирилл воспринимает грех Адама как часть трагедии вселенского масштаба: в его понимании это была, прежде

Из книги автора

Поучение 1-е. Св. Кирилл Александрийский (Безмерное милосердие Божие должно побуждать нас не к беспечности, но к покаянию) I. Св. Кирилл, память коего ныне, родился в Александрии во второй половине IV века от богатых и знатных родителей. Под руководством своего дяди,

ЖИЗНЬ И ТВОРЕНИЯ

Св. Кирилл является одной из крупнейших фигур в истории Церкви, блестящим богословом и иерархом, которому принадлежит главная заслуга в преодолении ереси Нестория, подготовке и проведении Ефесского Собора 431 г. (III Вселенского). Христологические формулировки св. Кирилла легли в основу догматических вероопределений это го Собора, однако впоследствии их использовали Диоскор и монофи зиты, отвергшие Халкидонский Собор 451 г. (IV Вселенский). Учение св. Кирилла стало «знамением пререкаемым», а его незаурядная личность - предметом многовековых споров, возобновлявшихся с новой силой в разные эпохи.

Св. Кирилл был племянником Феофила Александрийского. Он родился в Александрии и получил блестящее классическое и богословс кое образование. Согласно преп. Исидору Пелусиоту, св. Кирилл неко торое время жил вместе с монахами в пустыне близ Пелусиона (Пись мо 1, 25). К 403 г. Кирилл уже был диаконом; в этом качестве он сопровождал своего дядю в Константинополь, где принимал участие в Соборе «Под дубом», осудившем св. Иоанна Златоуста. Неприязнь к Златоусту осталась у него надолго: в 417 г. , когда Константинопольс кий архиепископ Аттик восстановил имя св. Иоанна в диптихах, Кирилл, тогда уже архиепископ Александрийский, решительно осудил его поступок, сказав, что не считает возможным причислить к числу иереев «отпавшего от священства мирянина Иоанна» (Никифор Каллист. Церк. ист. 14, 28). Однако в 418 г. он внял совету своего друга преп. Исидо ра Целусиота и вписал имя Иоанна Златоуста в александрийские диптихи, а на Ефесском Соборе 431 г. ссылался на его сочинения.

После смерти Феофила главным кандидатом на Александрийскую кафедру был архидиакон Тимофей. Однако народ предпочел ему племянника почившего, и 12 октября 412 г. св. Кирилл стал архиепископом египетской столицы. Избрание Кирилла не было случайностью. В IV -V вв. в Александрийской Церкви власть почти регулярно переда валась от дяди к племяннику: после св. Афанасия архиепископом стал его племянник Петр, который был дядей Феофила; последнему насле довал его племянник Кирилл, который, в свою очередь, был дядей cледующего епископа - Диоскора. К моменту интронизации Кирилла между Александрией и Константинополем существовало давнее противостояние: в свое время Петр Александрийский боролся против св. Григория Богослова и рукоположил Максима-циника на его место; Феофил бо ролся со св. Иоанном Златоустом и добился его низложения; впослед ствии Кирилл добьется низложения Константинопольского патриарха Нестория, а Диоскор на «разбойничьем соборе» 449 г. низложит Константинопольского Флавиана.

Вступив на кафедру, Кирилл сразу же дал понять, что будет не менее энергичным в борьбе с инакомыслящими, чем его дядя. «Кирилл возве ден был на престол уже в третий день по смерти Феофила и вступил на епископство с большей властью, чем Феофил.. . - говорит историк Со крат. - Кирилл тотчас же запер бывшие в Александрии новацианские церкви и взял всю их священную утварь, а епископа их Феопемпта лишил всего, что он имел» {Сократ. Церк. ист. 7, 7). Не только нова цианам, но и иудеям вскоре досталось от епископа. Александрийские иудеи, по сообщению Сократа, «задумали напасть ночью на христиан и в одну ночь послали некоторых людей кричать по всем концам города, будто горит церковь. Услышав это, христиане для спасения церкви сбегались со всех сторон, а иудеи тотчас нападали и умерщвляли их.. . С наступлением дня это злодейство обнаружилось. Раздраженный им, Кирилл с великим множеством народа идет к иудейским синагогам - так называют иудеи места своих молитвенных собраний - и синагоги у них отнимает, а самих их изгоняет из города, имущество же их отдает народу на разграбление. Таким образом, иудеи, жившие в городе со времен Александра Македонского, тогда все и без ничего оставили город и рассеялись по разным странам» (Церк. ист. 7, 13).

Губернатор Александрии Орест, огорченный этими событиями, счи тал Кирилла их главным виновником, а потому относился к нему враж дебно. Его неприязнь к Кириллу усилилась после убийства в марте 415 г. Ипатии, знаменитой женщины-философа, принадлежавшей к школе неоплатоников и возглавлявшей в то время Александрийский уни верситет. Некоторые христиане «с горячими головами», подозревая, что Ипатия настраивает Ореста против св. Кирилла, однажды во время Великого поста подстерегли ее, когда она возвращалась домой, и после жестоких мучений умертвили, а тело сожгли (Там же. 7, 14- 15). Обо всех этих происшествиях сообщает Сократ Схоластик; следует, однако, иметь в виду, что Сократ, по-видимому, относился к св. Кириллу небес пристрастно. Как бы там ни было, св. Кирилл лично не имел отношения к убийству Ипатии - в противном случае его оппоненты в период несторианских споров не преминули бы упомянуть об этом событии в числе других обвинений против него.

Новый период в жизни св. Кирилла начался после того, как он вступил в борьбу с несторианской ересью. Несторий, по национальности сириец и представитель антиохийского направления мысли, ставший пат риархом Константинопольским в 428 г. , учил, что Бог Слово, одно из Лиц Святой Троицы, вселился в человека Иисуса, так что Иисус стал «Богоносцем». Мария, говорил он, родила не Бога, а человека, потому Ее следует называть не Богородицей, а Христородицей. Св. Кирилл впервые выступил против этой ереси весной 429 г. в своем Пасхальном послании александрийской пастве. Немного спустя он написал Окружное послание египетским монахам, в котором защищал православное учение. Затем он отправил императору и членам его семьи три трактата, в которых не называл Нестория по имени, однако опровергал его учение. Конфликт между двумя крупнейшими богословскими центрами Востока, к которому примешивались политический и личный факторы (давнее соперничество между Александрией и Константинополем, а так же взаимная антипатия Кирилла и Нестория), быстро набирал силу. Последовал обмен посланиями между двумя иерархами: св. Кирилл указывал на ошибочность мнений Нестория и подробно опровергал их, надеясь предотвратить «вселенский скандал»; Несторий в своих ответах был краток и предпочитал не вдаваться в богословские споры.

Император Феодосий II, помня о ссоре между св. Кириллом и Орес том, а также по причине своей дружбы с Несторием отнесся к послани ям св. Кирилла с недоверием: у него сложилось впечатление, что Ки рилл хочет посеять вражду не только между александрийцами и жите лями столицы, но и внутри императорского дворца, поскольку тот писал отдельно ему, отдельно его жене и сестрам. В ответном послании Кириллу император называл его виновником возмущения в Церкви. Одновременно преп. Исидор Пелусиот писал Кириллу, рекомендуя не углублять конфликт (Письмо 1, 370). Однако св. Кирилл, понимая важность возникшего спора, обратился с посланием к папе Целестину, на звав его «преподобнейшим и боголюбезнейшим отцом» и сославшись на «давний обычай церквей» апеллировать к Римскому первосвященни ку относительно спорных вопросов. Несторий тоже написал папе, послав ему сборник своих проповедей. По поручению папы преп. Иоанн Кассиан Римлянин рассмотрел учение Нестория и опроверг его как еретическое в своих «Семи книгах о Воплощении Христа». В августе 430 г. папа созвал в Риме Собор, на котором осудил Нестория и оправ дал богословие св. Кирилла. Папа уполномочил Кирилла сообщить об этом решении Несторию: «Итак, ты, приняв на себя подобающую власть и заступив наше место с усвоенной ему властью.. . произнеси на него (Нестория) анафему» (см. письма св. Кирилла и папы Целестина в «Деяниях III Вселенского Собора»).

В октябре 430 г. св. Кирилл, заручившийся письменной поддержкой Римского епископа, созвал в Александрии Собор, составил 12 анафема тизмов против новой ереси и послал их Несторию вместе с письмом папы, пригрозив ему низложением и отлучением от Церкви в случае, если Несторий в течение десяти дней не признает свои ошибки. Одно временно св. Кирилл написал Иоанну Антиохийскому и Акакию Верий скому. Когда 30 ноября того же года Несторий получил анафематизмы Кирилла, он не только не захотел подписывать их, но, усмотрев в них аполлинарианские и арианские мнения, составил ответные 12 анафема тизмов. В своей проповеди б декабря Несторий жаловался на гонение, воздвигнутое на него «неким египтянином», и отождествил свое дело с историей Иоанна Златоуста, который тоже претерпел несправедливое нападение от «египетского фараона» -дяди теперешнего оппонента Нестория. Иоанн Антиохийский, получив послание Кирилла, поручил рассмотреть его Андрею Самосатскому и бл. Феодориту Кирскому - оба они дали отрицательный отзыв на анафематизмы Кирилла (бл. Фе одорит по примеру Нестория составил свои контр-анафематизмы против Кирилла). Св. Кирилла обвиняли в аиоллинарианстве не без неко торых оснований: впоследствии Халкидонский Собор 451 г. откажется от его формулы «одна природа Бога Слова воплотившаяся», которую он считал формулой св. Афанасия, тогда как в действительности она принадлежала Аполлинарию Лаодикийскому.
После всего этого попытки императора Феодосия, а также Акакия Верийского, Иоанна Антиохийского и преп. Исидора Пелусиота примирить Кирилла с Несторием были обречены на провал. На стороне св. Кирилла были епископы Рима, Египта, Палестины и Малой Азии, тогда как сторонниками Нестория были архиереи Константинополя и Сирии. Несторий убедил императора созвать Вселенский Собор. Император назначил открытие Собора на Пятидесятницу 431 г. ; местом его прове дения был избран Ефес. Весной 431 г. св. Кирилл тщательно готовился к Собору и прибыл в Ефес за пять дней до предполагаемой даты его открытия в сопровождении почти 50 епископов и большого количества монахов. Несторий прибыл незадолго до св. Кирилла всего с десятью епископами. Ефесский епископ Мемнон сразу же занял сторону св. Кирилла, запретив Несторию и его сторонникам служить в городских храмах. Императорский комит Кандидиан, представитель государственной власти, напротив, был на стороне Нестория.

7 июня 431 г. должно было состояться открытие Собора. Однако св. Кириллом было получено письмо от Иоанна Антиохийского, кото рый сообщал, что не успевает к открытию, и просил отложить начало Собора на пять-шесть дней. Прождав почти две недели, Кирилл и Мемнон со своими сторонниками 22 июня пришли в кафедральный храм Ефеса для открытия Собора. Кандидиан заявил протест и, прочитав императорский указ о созыве Собора, удалился. 68 епископов, кото рые не хотели начинать Собор без Иоанна Антиохийского, были изгна ны. Кирилл и Мемнон начали Собор при 157 епископах и одном диаконе. Кирилл как представитель папы занял председательское место. Несторий, получивший приглашение накануне, на Собор не явился. По скольку почти все участники Собора были единомышленниками Ки рилла, ему удалось закончить дело в течение одного дня: были зачита ны послания Кирилла и Нестория, послание папы Целестина, фрагменты из произведений отцов, были также выслушаны свидетели, после чего Несторий был лишен епископского сана и отлучен от Церкви. Под определением подписались 198 отцов. Вечером приговор был послан Несторию, «новому Иуде», и объявлен народу. Отцы Собора устроили торжественное факельное шествие по городу.
Несторий, получив соборное определение, обратился с жалобой к императору. Кандидиан также объявил решение Собора незаконным и написал во дворец. Между тем 26 июня в Ефес прибыл Иоанн Антиохийский с 34 епископами. Узнав, что дело решили без него, и оскорбившись этим, Иоанн Антиохийский составил с участием епископов своего диоцеза Собор, на котором низложил Кирилла и Мемнона. Еще через несколько дней в Ефес прибыли легаты папы, и 10 июня св. Кирилл возобновил заседания Собора с их участием. На последующих заседаниях легаты подтвердили осуждение Нестория; был также вызван для объяснений Иоанн Атиохийский - он, разумеется, не явился, и его, подобно Несторию, низложили заочно.

В первых числах августа в Ефес прибыл императорский комит Иоанн, который приказал, чтобы все епископы явились к нему. При появлении Нестория возбуждение среди епископов было столь велико, что комит удалил из зала и его и Кирилла. После этого он зачитал императорский указ о низложении главных участников конфликта - Нестория, Кирилла и Мемнона. Все трое были арестованы. В этой ситуации Несто рий понял, что его дело проиграно. Вскоре после ареста он заявил о своем желании уйти на покой в монастырь св. Евпрепия близ Антиохии, после чего был уволен с почетом. Несторий поселился в этом монасты ре, где прожил до 435 г. , когда был переведен указом императора снача ла в Аравию, а затем в Египет. Он скончался в середине V в. Его преемником был назначен Максимилиан, сторонник Ефесского Собора и Друг папы Целестина.
Вскоре после первого указа о низложении Нестория, Кирилла и Мемнона император Феодосии послал в Ефес другой указ, которым повелевал всем участникам Собора, в том числе Кириллу и Мемнону, разойтись по своим епархиям. Тем самым он как бы отменил низложение александрийского и ефесского епископов. Св. Кирилл, освободившись из-под стражи, отправился в Александрию и 30 октября был с большой радостью встречен своей паствой.
Хотя Собор закончился, мир в Церкви восстановлен не был. На оборот, Собор стал причиной раскола: Несторий нашел поддержку в Сирии, где образовалась община верных ему людей. Разрыв возник также между Александрией и Антиохией. Иоанн Антиохийский вернулся в свою епархию, не подписав осуждения Нестория и не отменив своего низложения Кирилла. Церковного общения между Египтом и Сирией не было до 433 г. , когда св. Кирилл подписал предложенное антиохийцами «соглашение», а Иоанн Антиохийский признал осуждение Нестория. Только тогда св. Кирилл смог сообщить папе Сиксту III о восстановлении мира. Однако после «соглашения» крайние александрийцы обвинили св. Кирилла в отступничестве от решений Ефесского Собора - крайние антиохийцы, напротив, обвинили в предательстве Иоанна Антиохийского. Св. Кирилл до конца дней вынужден был письменно разъяснять свою позицию. Ему также приходилось бороться со своими противниками, среди которых были такие выдающиеся анти охийцы, как Феодор Мопсуестийский и бл. Феодорит Кирский. Св. Ки рилл умер 27 июня 444 г.

ТВОРЕНИЯ

Экзегетические

Несмотря на то, что св. Кириллу приходилось много писать против своих врагов, основная часть его наследия представляет собой не полемические, а экзегетические трактаты. Св. Кирилл был блестящим комментатором Библии и в своих толкованиях следовал аллегорическому методу, что ставит его в один ряд с Оригеном и другими александрийцами. Однако в отличие от Оригена он считал не все детали ветхозаветной истории имеющими духовное значение. Он обращал мало внимания на исторический и филологический анализ текста, зато в его толкованиях всегда присутствует полемика с еретиками.

17 книг О поклонении и служении в Духе и истине, написанных в форме диалогов между св. Кириллом и Палладием, представляют собой аллегорическое объяснение отдельных мест Пятикнижия, избранных не в том порядке, в каком они находятся в Библии, а в том, который наиболее удобен автору для подтверждения его основной идеи. Св. Кирилл доказывает, что буква закона отменена, а дух - нет, и потому толкование ветхозаветных текстов должно быть не буквальным, а ал легорическим. В 1-й книге св. Кирилл говорит об избавлении человека от рабства греху и диаволу, во 2-й и 3-й - об оправдании через Христа, в 4 -5 - о человеческой воле, в 6 -8 - о любви к Богу и ближнему, в 9-13 - о Церкви и священстве, в 14-16 - о духовном поклонении христиан, и в 17-й - об иудейских праздниках, в особенности о Пасхе. Трактат написан после епископской хиротонии св. Кирилла, но до нача ла антинесторианской полемики (412 - 429).

13 книг Искусных толкований («Глафира») написаны в тот же пери од жизни святителя и также содержат изъяснение избранных мест из Пятикнижия, однако в порядке их нахождения в Библии. В кн. 1-7 обсуждается книга Бытия, в 8-10 - Исход, в 11-й - Левит, в 12-й - Числа, в 13-й - Второзаконие.

Толкование на пророка Исаию написано, вероятнее всего, после экзегетических трудов на Пятикнижие, но до 429 г. и состоит из пяти книг. Св. Кирилл предлагает читателю «двойное» толкование, включающее «историю», т. е. буквальный смысл текста, и «теорию» - его аллегорическое объяснение.

Толкование на двенадцать пророков состоит из 12 частей, разделенных на тома. После обширного вступления, в котором св. Кирилл указывает на предшествующих экзегетов, следует его собственное толкование, причем каждой книге предпослано свое предисловие.

В Катенах на Ветхий Завет сохранились фрагменты из других толкований св. Кирилла: на книги Царств, Псалмы и библейские песни, Притчи, Песнь Песней, Иеремию, Иезекииля и Даниила. Фрагменты толкований св. Кирилла на Иезекииля сохранились в армянской рукописи, хранящейся в Оксфордском университете (Bodleian Library). О комментариях св. Кирилла на псалмы упоминает патриарх Фотий («Библиотека», № 229). В литературе встречаются упоминания и о других библейских работах св. Кирилла, которые до нас не дошли.
Из Толкования на Евангелие от Матфея, написанного св. Кирил лом после 428 г. , сохранились только немногие фрагменты. Это толкование было известно Леонтию Византийскому, Ефрему Антиохийскому и Факунду Ермианскому.

Собрание Бесед на Луку-евангелиста сохранилось в сирийской вер сии VI -VII вв. , включающей 156 бесед, тогда как на греческом языке дошли целиком только три беседы и некоторые фрагменты. Беседы содержат ярко выраженную противонесторианскую полемику, и ссылка на анафематизмы показывает, что эти беседы были произнесены около 430 г.

Из 12 книг Толкований на Иоанна-евангелиста 10 книг (1-6, 9 - 12) сохранились целиком, а две (7 и 8) - во фрагментах, подлинность которых сомнительна. Комментарий св. Кирилла носит догматико-поле мический характер, на что автор указывает во введении. Св. Кирилл находит в Евангелии от Иоанна доказательства единосущия Сына Отцу, опровергая учения ариан и евномиан, а также христологию антиохийс кой школы. Имя Нестория, а также термин «Богородица» отсутствуют в толковании, поэтому предполагается, что оно составлено до 429 г.

Догматико-полемические и апологетические

Ранние догматико-полемические работы св. Кирилла направлены против ариан. Трактат Сокровище, о Святой и Единосущной Троице написан предположительно в начале епископства св. Кирилла, не позднее 425 г. Трактат состоит из 35 глав. В триадологии св. Кирилл следует своему предшественнику св. Афанасию. Часть трактата яв ляется воспроизведением 3-й книги св. Афанасия «Против ариан». В качестве одного из источников св. Кирилл использует книгу Дидима «Против Евномия».

Трактат О Святой и Животворящей Троице написан вскоре после «Сокровища» и является переработкой последнего. Трактат посвящен «брату» Немесию и состоит из семи диалогов автора с другом Ермием: в шести диалогах речь идет о Сыне, в седьмом - о Святом Духе.
Первый антинесторианский трактат - Пять книг против Несто рия - написан около 430 г. Он представляет собой критический раз бор сборника проповедей, опубликованных Несторием в предыдущем году. Имя Нестория не упоминается в тексте, однако приводятся цитаты из его работ. В первой книге св. Кирилл разбирает места, в которых Несторий высказывается против того, чтобы называть Марию Богоро дицей; четыре другие книги посвящены двум природам Христа.

Трактат О правой вере, написанный в 430 г., состоит из трех посла ний, отправленных св. Кириллом в императорский дворец по поводу несторианской ереси. Первое адресовано царю Феодосию, два других - царицам (без указания имен). По утверждению Иоанна Кесарийского (VI в.), второе послание адресовано младшим сестрам императора - Аркадии и Марине, а третье - старшей сестре Пульхерии и жене импе ратора Евдокии.

Двенадцать анафематизмов против Нестория написаны в том же 430 г. от лица Собора в Александрии (см. об этом выше).
Св. Кирилл был вынужден защищать свои анафематизмы в трех апологиях. Первая называется Защищение двенадцати глав против восточных епископов и направлена против Андрея Самосатского, об винившего св. Кирилла в аполлинарианстве и монофизитстве. От обвинений Феодорита Кирского св. Кирилл защищается в Письме к Евоп тию, епископу Птолеманды Ливийской, от которого он получил текст сочинения Феодорита против анафематизмов. Оба трактата написаны до III Вселенского Собора. Третий трактат в защиту анафематизмов под названием Объяснение двенадцати глав написан в ефесской тюрь ме, где св. Кирилл находился в августе - сентябре 431 г. после III Все ленского Собора.

Защитительное слово кцарю Феодосию был написан св. Кириллом немедленно после его возвращения из Ефеса в Александрию. В Слове он защищает свои действия до Ефесского Собора и во время его проведения.

Схолии о Воплощении Единородного написаны после 431 г.: в них св. Кирилл дает объяснение имен Христос, Эммануил и Иисус, после чего защищает ипостасное единство природ, опровергая мнения о «смешении» и «связи» между ними. Полный текст сохранился в латинской, сирийской и армянской версиях; из греческого оригинала сохранилась лишь часть.

В диалоге О том, что Христос один св. Кирилл опровергает уче ние о том, что Слово Божие не стало плотью, но соединилось с челове ком Иисусом, так что честь Первого не принадлежит Второму. Св. Кирилл ссылается на свою раннюю полемику с Несторием и демонстрирует такую зрелость мысли, что диалог, высоко оцененный в древности, представляется одной из поздних работ св. Кирилла.

Небольшая Книга против не хотящих признавать Святую Деву Богородицей продолжает антинесторианскую полемику. На этот трак тат как на подлинное сочинение св. Кирилла в 542 г. ссылался император Юстиниан в своем «Слове против монофизитов».

В трактате Против Диодора и Феодора св. Кирилл опровергает доктрину учителей Нестория - Диодора Тарсийского и Феодора Моп суестийского. Трактат состоит из трех книг: 1-я посвящена Диодору, 2-я и 3-я - Феодору. Трактат написан около 438 г. Сохранились фрагменты в греческой и латинской версиях. Также во фрагментах сохра нился трактат Против антропоморфитов.

Трактат Против синусиастов, т. е. против крайних аполлинариан («синусия» - сосуществование двух природ) написан в поздний пери од жизни святителя и сохранился в отрывках на греческом и сирийс ком языках.

Монументальное апологетическое сочинение О святой религии христианской против безбожного Юлиана написано в период между 433 и 441 гг, т. е. после примирения с Иоанном Антиохийским, но до смерти последнего, поскольку из 83-го письма бл. Феодорита явствует, что св. Кирилл послал это сочинение Иоанну. Оно посвящено императору Феодосию II и содержит опровержение трактатов Юлиана Отступника «Против галилеян». Юлиан в 363 г. опубликовал три трактата под этим заглавием. Предисловие св. Кирилла показывает, что язычество в его времена было еще сильно и трактаты Юлиана с обвинениями против христиан пользовались популярностью. Сохранились только первые десять книг св. Кирилла, где он разбирает 1-й трактат Юлиана и говорит о связях между христианством, иудейством и язычеством. Фрагменты из 11-й и 20-й книг, дошедшие в греческой и сирийской версиях, показывают, что в книгах 11-20 речь шла о втором трактате Юлиана. Дж. Ньюман предполагает, что в последующих книгах св. Кирилл опровергал 3-й трактат Юлиана и всего в его сочинении было около 30 книг. Однако из предполагаемых книг 21-30 ничего не сохранилось: возможно, что св. Кирилл и не имел в виду опровергать все трактаты Юлиана, а ограничился лишь первыми двумя (Quasten J. , р. 129-130).

Пасхальные послания

Подобно своим предшественникам - ев. Афанасию, Петру и Феофилу Александрийским, св. Кирилл ежегодно обращался к своей пастве с посланием относительно даты празднования Пасхи. Издатели сочинений св. Кирилла собрали 29 посланий под общим названием Пасхальные беседы. Они написаны между 414 и 442 гг. и посвящены по пре имуществу нравственно-аскетическим темам: посту и воздержанию, бдению и молитве, делам благотворительности и милосердия. Обсуждаются также догматические вопросы: в Беседах 5, 8, 17 и 27 св. Кирилл защищает учение о Воплощении против ариан и других еретиков, отрицающих вечность Сына; в Беседе 12 речь идет о Святой Троице. Во многих беседах содержится полемика с иудеями и язычниками.

Беседы

Из проповедей, произнесенных св. Кириллом в период его епископского служения в Александрии, сохранилось не более 22, среди которых некоторые дошли во фрагментах. Издатели назвали их Другими беседами в отличие от Пасхальных бесед (посланий). Первые восемь бесед произнесены в Ефесе во время работы III Вселенского Собора. Из них 1-я произнесена в начале работы Собора, 2-я - в день памяти апостола Иоанна Богослова, 5-я - после осуждения Не стория, 6-я - после разрыва с Иоанном Антиохийским, 7-я - перед арестом. 4-я беседа, Похвальная Святой Марии-Богородице, произне сенная между 23 и 27 июня 431 г. в храме Пресвятой Богородицы в Ефесе, является самой знаменитой в древности проповедью, посвящен ной Пресвятой Деве Марии: св. Кирилл называет Ее «неугасимой лампадой», «венцом девства», «скипетром Православия», «нерушимым хра мом», «вместилищем Невместимого» - некоторые из этих выражений впоследствии вошли в Акафист Пресвятой Богородице. В Беседах 3, 15, 16 и 20 речь идет о Воплощении Сына Божия. Беседа 10-я, О Тайной Вечере, принадлежит, вероятно, Феофилу Александрийскому; 11-я представляет собой не что иное, как 4-ю беседу, расширенную и дополненную в VII -IX вв. 13-я, В Неделю ваий, восходит к Евлогию Александрийскому. Знаменитая 14-я беседа, Об исходе души из тела и о Втором Пришествии Христовом, пользовавшаяся особой популярностью в Средние века (она помещалась в славянской Следован ной Псалтири), является произведением сомнительной подлинности: в «Апофтегмах отцов» она упоминается как сочинение Феофила Александрийского. Беседы 8-я, На Преображение Господне, и 12-я, На Сретение Господне, принадлежат к корпусу Бесед на Евангелие от Луки (см. выше).

Письма

Собрание писем св. Кирилла, напечатанное в Патрологии Миня, включает 88 писем, из которых 17 являются письмами других, адресованными ему, и некоторые подложны. Большинство писем св. Кирилла датируются временем после Ефесского Собора. Для истории взаимоотношений Востока и Запада представляет интерес переписка св. Кирилла с папами Целестином и Сикстом. На письма св. Кирилла впоследствии ссылались Вселенские Соборы: письмо 4, второе к Несторию, зачитывалось на III, IV и V Вселенских Соборах. Письмо 17, третье к Несторию, содержит описание деяний Александрийского Собора 430 г. В письме 39, к Иоанну Антиохийскому, св. Кирилл выражает радость по поводу состоявшегося примирения: оно начинается словами «Да возрадуются небеса». Три указанных письма (4, 17, 39) в силу своей догматической значимости получили наименование «вселенских». Письмо 76 содержит отказ св. Кирилла вписать имя Иоанна Златоуста в диптихи. Письмо 80, Ипатии к Кириллу, является подложным, так же как и 86 - Кирилла к папе Леонтию.

Литургия св. Кирилла Александрийского

Именем св. Кирилла названа одна из литургий, употребляемых в Коптской Церкви. Греческий текст этой литургии неизвестен, а, поскольку св. Кирилл не писал по-коптски, ее принадлежность этому святителю исключена. Литургия состоит из анафоры, сходной по содержанию с так называемой анафорой апостола Марка. Высказывались предположения, что Коптская литургия св. Кирилла есть не что иное, как коптский вариант анафоры апостола Марка. Но вопрос о происхождении литургии св. Кирилла Александрийского до конца не исследован (см. : Архим. Киприан Керн. Евхаристия. Париж. С. 99 - 100).

БИБЛИОГРАФИЯ
Творения, оригинальный текст
Migne,PG. -Т. 68-77.
Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. - Т. 2 - 3. Roma, 1844 -1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera omnia (P. E. Pusey). - Vol. 1-7. - Oxford, 1868-1877.
SChr. : Cyrilled"Alexandrie. Contre Julien, I-II. - T. 322. - Paris, 1985. - Deux dialogues christologiques. - T. 97. - Paris, 1964. - Dialogues sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - Paris, 1976-1978. - Lettres festales, I-VI. - T. 372. - Paris, 1991. - Lettres festales, VII-XI. - T. 392. - Paris, 1993.
Творения, русский перевод
Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Алексан дрийского. - Ч. 1-15. - М. , 1880-1912.
Св. Кирилл Александрийский. Слово об исходе души и о Страшном суде. - М. , 1864. - То же. Изд. 2-е. - СПб. , 1868. - То же. Изд. 11-е. - М. , 1901.
Св. Кирилл Александрийский. 1. Слово против тех, которые не хотят исповедовать Святую Деву Богородицею. 2. Разговор с Нестори ем о том, что Святая Дева - Богородица, а не Христородица. (пер. священника В. Дмитриева). - Сергиев Посад, 1915.
Деяния Вселенских Соборов, издаваемые в русском переводе при Казанской духовной академии. - Ч. 1-2. - Казань, 1859-1861. - То же. - Изд. 5, репринт. - СПб. , 1996.
Литература
Вишняков В. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним св. Кирилла, архиепископа Александрийского. - Симбирск, 1908.
Лященко Тимофей, священник. Значение св. Кирилла, архиепископа Александрийского, в истории христианского богословствования. // Киево-Могилянский сборник, XXV.
Лященко Тимофей, священник. Св. Кирилл, архиепископ Александрийский: его жизнь и деятельность. - Киев, 1913.
Назаренко Т. , священник. Святитель Кирилл Александрийский и его богословские воззрения. - Загорск, 1971.
О жизни и творениях святого Кирилла, архиепископа Александрийского. //Творения святых отцов в русском переводе. - М. , 1880. - Е. 47. - С. 1-7.
Пономарев П. Учение св. Кирилла Александрийского о Евхаристии. // Православный собеседник. - Казань, 1904.
Порфирий (Попов), иеромонах. Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский. // Прибавления к творениям святых отцов. - М. , 1854.- Ч. 13. - С. 250-322.
Правдолюбов Михаил, священник. Христология св. Кирилла Александрийского по его Гомилиям. - Сергиев Посад, 1992.
Святой Кирилл Александрийский как обличитель старообрядческих заблуждений. /Сост. иерей Дмитрий Александров. - СПб. , 1907.
Bardy G. Cyrille d"Alexandrie. // Dictionnaire d"histoire et de geographie ecclesiastique. - Paris, 1956. - T. 13. - P. 1169-1177.
Bermejo A. M. The Indwelling of the Trinity according to Saint Cyril of Alexandria. - Ona, 1963.
Burghardt W. J. The Image of God in Man according to Cyril of Alexandria. -
Washington, 1957. Diepen H. J. M. Aux origines de l"antropologie de saint Cyrille d"Alexandrie. -
Bruges, 1957. Dratsellas C. Questions of the Soteriological Teaching of the Greek Fathers with
Special Reference to St. Cyril of Alexandria. - Athens, 1968. Dries J. , van den. The Formula of St. Cyril of Alexandria - Roma, 1939. Dupre la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d"Alexandrie. Roma, 1958.
Eberle A. Die Mariologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Freiburg, 1921. Fraigneau-Julien B. L"inhabitation de la saint Trinite dans l"ame selon Cyrille
d"Alexandrie. //Recherches de science religieuse. - Paris, 1956. - T. 30. -
P. 135-156. Hebensberger J. N. Die Denkwelt des hl. Cyrill von Alexandrien. - Munchen, 1924.
Hespel R. Le florilege Cyrillien refute par Severe d"Antioche. - Louvain, 1955. Houdek F. J. Contemplation in the Life and Works of St. Cyril of Alexandria. -
Los Angeles, 1979. Imnof P. , Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von Alexandrien. - Munchen,
1981. Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria, Interpreter of the Old Testament. - Roma,
1952. KopallikJ. Cyrillus von Alexandrien, eine Biographie nach den Quellen gearbeitet -Mainz, 1881. LiebaertJ. La doctrine christologique de saint Cyrille d"Alexandrie avant le querelle nestorienne. - Lille, 1951.
Liebaert J. L"incarnation J. Les origines au concile de Chalcedoine. - Paris, 1966. Make J. Cyrille d"Alexandrie. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paris,
1908. - T. 3. - P. 2476-2527. Malley W. J. Hellenism and Christianity. The Conflict between Hellenic and
Christian Wisdom in the Contra Galilaeos of Julian the Apostate and the
Contra Julianum of St. Cyril of Alexandria. - Roma, 1978. Memoir H. du. Cyrille d"Alexandrie. //Dictionnaire de spiritualite. - Paris, 1953. -1. 2. -P. 2672-2683.
Memoir H. du. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d"Alexandrie. - Paris, 1944. Manoir H. du. L"Eglise corps du Christ chez saint Cyrille d"Alexandrie. //
Gregorianum. - Roma, 1939. - T. 19. - P. 37-63,83 -100,161 -188. Rehrmann A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Hildesheim,
1902. Renaudin P. La theologie de saint Cyrille d"Alexandrie d"apres Saint Thomas
d"Aquin. - Tongerloo, 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn,
1934. Rucker I. Das Dogma von der Personlichkeit Christi und das Problem der Haeresie.
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach seinem Kommentar zum
Johannes-Evangelium. - Freiburg im В. , 1965. Schwartz E. Cyrill und der Monch Viktor. - Wien, 1928. Sellers R. V. Two Ancient Christologies. - London, 1940. - P. 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien. - Paderborn, 1910.
Weigl E. Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien. - Mainz, 1905. Wilken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria"s
Exegesis and Theology. - New Haven-Yale, 1971.

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский, выдающийся борец за Православие и великий учитель Церкви, происходил из знатной и благочестивой христианской семьи. Он изучил светские науки, в том числе и философию, но больше всего стремился приобрести знание Священного Писания и истин христианской веры. В юности святой Кирилл поступил в скит святого Макария в Нитрийских горах, где пробыл шесть лет. Патриарх Александрийский Феофил (385 - 412) посвятил его в сан диакона, причислил к клиру и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди.

По смерти Патриарха Феофила святой Кирилл единодушно был избран на патриарший престол Александрийской Церкви и возглавил борьбу с распространившейся в Александрии ересью Новациана, который учил, что христиане, отпавшие во время гонений от Церкви, не могут быть вновь приняты ею.

Святитель Кирилл, видя безрезультатность увещания еретиков, добился их изгнания из Александрии. Более опасными для Церкви являлись иудеи, неоднократно производившие возмущения, сопровождавшиеся зверскими убийствами христиан. Святителю пришлось долго бороться с этим. Чтобы покончить и с остатками язычества, святитель изгнал бесов из древнего языческого капища и устроил на том месте храм. В него были перенесены мощи святых бессеребреников Кира и Иоанна . Еще более трудная борьба предстояла святителю с возникшей несторианской ересью.

Несторий, пресвитер Антиохийской Церкви, в 428 году был избран на Константинопольскую кафедру и получил возможность широко распространять свое еретическое учение, направленное против догмата о неслитном соединении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа. Несторий называл Матерь Божию не Богородицей, а Христородицей, подразумевая, что она родила не Бога, а человека Христа. Святой Патриарх Кирилл неоднократно писал Несторию и разъяснял его заблуждения, но тот продолжал упорствовать. Тогда святитель направил клиру Константинопольской Церкви послания против несторианства, а святому благоверному царю Феодосию Младшему (408 - 450) - два трактата с обличением ереси. Писал святитель Кирилл и другим Церквам - Папе Целестину и другим Патриархам, а также инокам некоторых монастырей, предупреждая о возникновении опасной ереси.

Несторий начал открытое гонение на православных. В его присутствии один из его приверженцев, епископ Дорофей, с церковной кафедры провозгласил анафему тем, кто именует Пресвятую Деву Марию Богородицей.

Несторий ненавидел святителя Кирилла и в своих доносах возводил на него всякие клеветы и измышления, называя еретиком. Святитель всеми силами продолжал защищать Православие. Положение обострилось настолько, что возникла необходимость в созыве Вселенского Собора, который открылся в 431 году в городе Ефесе. На Собор прибыло 200 епископов от всех Христианских Церквей. Несторий, ожидая прибытия епископа Антиохийского Иоанна и других сирийских епископов, не соглашался на открытие Собора. Но отцы Собора начали заседание. Председательствовал Александрийский Патриарх, святитель Кирилл. Рассмотрев учение Нестория, Собор осудил его как ересь. Несторий не подчинился Собору, а прибывший епископ Иоанн открыл беззаконный собор, который провозгласил святителя Кирилла еретиком. Смута увеличивалась. По повелению императора архиепископы Кирилл Александрийский и Мемнон Ефесский были заключены в тюрьму. Этой же мере подвергся и Несторий.

Вскоре святители Кирилл и Мемнон были освобождены, и заседания Собора продолжались. Несторий, не подчинившийся определению Собора, был лишен сана и по повелению императора сослан в отдаленное место Сасим, в Ливийской пустыне, где он скончался в тяжелых мучениях: его язык, хуливший Матерь Божию, постигла кара - в нем завелись черви. Определение Ефесского Собора подписали также епископ Иоанн Антиохийский и остальные сирийские епископы.

Святитель Кирилл управлял Александрийской Церковью 32 года: к концу его плодотворной деятельности паства была очищена от еретиков. Мягко и осторожно святитель Кирилл подходил к тем, кто по своей простоте и неведению впадал в ложное мудрование. К одному старцу, подвижнику высокой жизни, неправильно мыслившему о ветхозаветном праведнике архиерее Мелхиседеке как о Сыне Божием, святитель обратился с просьбой помолиться Господу, чтобы Он открыл., как правильно мыслить об этом праведнике. Через три дня старец пришел к святителю Кириллу и сказал, что Господь открыл ему, что Мелхиседек был архиереем н обыкновенным человеком.

Святитель Кирилл сумел преодолеть предубеждение к памяти великого святителя Иоанна Златоуста (+ 407; память 13 ноября). Патриарх Александрийский Феофил, родной дядя святителя, был противником святителя Иоанна и председательствовал на осудившем его Соборе. Святитель Кирилл с молодых лет находился в окружении противников Иоанна Златоуста и невольно приобрел против него предубеждение. Преподобный Исидор Пелусиот (+ ок.436 - 440; память 4 февраля) неоднократно писал святителю Кириллу и побуждал его внести имя великого отца Церкви в диптих святых, но святитель Кирилл не соглашался. Но однажды он увидел во сне дивный храм, в котором находилась Божия Матерь, окруженная сонмом Ангелов и святых, в числе которых стоял и святитель Иоанн Златоуст. Когда святитель Кирилл хотел приблизиться к Пресвятой Владычице и воздать Ей поклонение, святитель Иоанн Златоуст не допустил его. Матерь Божия просила святителя Иоанна простить святого Кирилла, согрешившего против него по неведению. Увидев, что святой Иоанн медлит, Матерь Божия сказала: "Прости его для Меня, ибо он много потрудился для Моей чести, прославил Меня среди людей и наименовал Богородицей". Святитель Иоанн отвечал: "По Твоему, Владычице, ходатайству прощаю его", - и затем с любовью обнял и облобызал святителя Кирилла.

Святитель Кирилл раскаялся в том, что держал гнев против великого угодника Божия. Созвав всех египетских епископов, он совершил торжественное празднование в честь святителя Иоанна Златоуста.

Скончался святитель Кирилл в 444 году, оставив много творений. Особенно следует отметить Толкования на Евангелия от Луки, от Иоанна, Послания апостола Павла к Коринфянам и Евреям, а также апологию в защиту христианства против императора Юлиана Отступника (361 - 363). Огромное значение имеют пять книг против Нестория, труд о Пресвятой Троице, под названием "Сокровище", написанный против Ария и Евномия, и два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точностью изложения Православного учения о Исхождении Святого Духа. Сочинение против антропоморфизма написано святителем Кириллом для некоторых египтян, которые по неведению представляли Бога в человеческом образе. В числе творений святителя Кирилла имеются и "Беседы", среди которых особенно трогательно и назидательно "Слово об исходе души", помещенное в славянской "Следованной Псалтири".

Кирилл Александрийский. Византийская школа.

Кирилл Александрийский - святитель, патриарх Александрии с 412 г., богослов, отец Церкви. Родился в 378 г., умер в 444 г. Отличался суровым нравом и непреклонностью характера. Став патриархом, начал борьбу с еретиками-новацианами, которые были изгнаны из его епархии. По инициативе Кирилла также были изгнаны иудеи, а их имущество конфисковано. Жесткие действия Кирилла вызвали неудовольствие византийского префекта Ореста , но египетские монахи - сторонники патриарха - отвечали византийскому наместнику оскорблениями, один из них даже ранил его брошенным камнем. Казненного за это преступление монаха Кирилл провозгласил страдальцем за веру и похоронил с почетом. Иногда Кирилла подозревают в подстрекательстве к бесчинствам александрийских параволанов, убивших знаменитую ученую женщину Ипатию , дружившую с префектом Орестом. С 428 г. Кирилл боролся против ереси Нестория , тогдашнего константинопольского патриарха. В 431 г. Кирилл участвовал в Третьем Вселенском (Эфесском) соборе , осудившем ересь Нестория и утвердившем почитание Девы Марии Богородицей. Он был автором многочисленных полемических сочинений против Нестория, в которых утверждалось нераздельное соединение природ во Христе, начиная с момента Его рождения в мир; в этих сочинениях был впервые введен термин «ипостасное единство» . Кириллу Александрийскому принадлежат также толкования наряд ветхозаветных книг, собрание трактатов о Троице - «Тезаурус» и апологетическое сочинение, осуждавшее «Речи против христиан» императора Юлиана Отступника .

Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011, т. 1, с. 471-472.

Св. Кирилл Александрийский стоял у истоков христологической ереси, получившей позднее название монофиситства от греческого «миа фисис» - одна природа. Так как монофиситство, развиваясь, рождало множество несхожих течений, однозначно и вкратце охарактеризовать это учение (что в полной мере относится и к несторианству, и к арианству) сложно да и вряд ли правильно. Например, по Кириллу, «единая природа Бога-Слова воплощенная», строго говоря, не отсутствие человеческой природы во Христе вообще, а ее умаление, своего рода поглощение низшей человеческой природы природой высшей, божественной. Монофиситы другого направления признавали у Христа наличие человеческой природы, отличной от нашей, людской. Иногда под монофиситством, калькируя этот термин, понимают учение о наличии во Христе только одной природы - такое было, но, кстати, наиболее авторитетные монофиситы столь упрощенную точку зрения отвергали. Пожалуй, наиболее четкой гранью, отделяющей развитое монофиситство от ортодоксии, можно считать отношение к IV Вселенскому собору в Халкидоне - монофиситы его не признают. Подробнее о сути проблем христологических и тринитарных споров, монофиситстве, арианстве, несторианстве, монофелитстве заинтересованный читатель может узнать из книги А. В. Карташева «Вселенские соборы». М., «Республика», 1994.

Использованы материалы кн.: Дашков С.Б. Императоры Византии. М., 1997, с. 34.

Кирилл Александрийский (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (ум. 444, Александрия) - греческий церковный деятель и богослов. С 412 - архиепископ Александрийский. Был полновластным главой христианской церкви в Египте и непримиримым борцом за первенство александрийского патриархата над другими епископскими кафедрами Востока (Константинополь, Антиохия). Отличался крайней нетерпимостью к инакомыслящим: активно преследовал новациан (гетеродоксальное христианское течение) и евреев; по-видимому, был причастен к расправе над Ипатией. Опирался в своей деятельности на массы египетского монашества. После 428 выступил основным противником константинопольского патриарха Нестория и его христологического учения. На Эфесском соборе в 431 добился осуждения Нестория. Причислен клику святых.

Кирилл - один из наиболее значительных богословов своего времени, продолжатель традиций Александрийской школы, создатель христологической доктрины, синтезировавшей христологические идеи Афанасия Александрийского, каппадокийцев и Аполлинария Лаодикийского. Он автор большого количества трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике. Многие его произведения имеют полемический характер. Комментарии Кирилла на книги Ветхого Завета являются типичным образцом аллегорического метода, культивировавшегося в рамках Александрийской школы. Среди новозаветных комментариев наибольшее значение имеет «Толкование Евангелия от Иоанна» (4-е Евангелие оказало определенное влияние на христологию Кирилла). Кириллу принадлежит одна из последних по времени христианских апологий - «О святой христианской религии против безбожного Юлиана» (сохранилась не полностью); на основании этого труда можно реконструировать значительную часть трактата императора Юлиана «Против галилеян». Произведения Кирилла, посвященные собственно догматической проблематике, можно разделить на ранние (до начала полемики с Несторием), посвященные гл. о. тринитарной проблеме и полемике с арианами («Сокровищница», «О святой и неразделенной Троице» и др.) и воспроизводящие аргументацию Афанасия Александрийского и каппадокийцев, и написанные после 428. Почти все труды этого периода связаны с полемикой против Нестория и затрагивают христологическую проблематику («Главы (или анафематизмы)», «Схолии о воплощении Единородного», «О правой вере», «Слово против нежелающих исповедовать Святую Деву Богородицей», «О том, что един Христос» и др.). В своем христологическом учении Кирилл в противоположность антиохийской христологии (Диодор Тарсийский, Федор Мопсуэстийский, Несторий, Феодорит Кирский и др.), ставившей акцент на строгом различении божественной и человеческой природы Христа, энергично настаивал на его единстве. Божественная и человеческая природа, по Кириллу, соединяется и образуется «единая воплотившаяся природа Бога-Слова» (…) - формула, приписывавшаяся Афанасию Александрийскому, но на самом деле принадлежавшая Аполлинарию Лаодикийскому). Человеческая плоть, воспринятая Божественным Словом, стала плотью самого Бога. Поэтому Кирилл отказывается приписывать человеческие качества и действия Христа (включая страдания и крестную смерть) исключительно его человеческой природе. Сам Бог страдал и был распят на кресте. Поэтому и «Богородица» - наиболее точное наименование Девы Марии (антиохийские богословы предпочитали называть ее Христородицей). Кирилл не отрицал человеческой природы Христа, но полагал, что она не может быть выделена как нечто самостоятельное и отличное от его божественности.

Посмертная судьба христологического учения Кирилла достаточно сложна. Хотя христологическое определение Халкидонского собора 451 во многом противоречит христологии Кирилла, авторитет его личности в Церкви оставался непререкаемым, а влияние его христологии возрастало (решения V Вселенского собора 553, богословие Леонтия Византийского, Иоанна Дамаскина и др.). В то же время противники Халкидонского собора (монофизиты) заявляют себя прежде всего продолжателями богословия Кирилла (Диоскор Александрийский, Тимофей Элур, Север Антиохийский и др.).

H. В. Шабуров

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 247-248.

Далее читайте:

Александрийские патриархи

Константинопольские патриархи (биографический справочник).

Сочинения:

MPG, t. 68-77; Dialogues sur la Trinite, v. 1-3, ed G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Sources Chretiennes, t. 231, 237, 246); Deux dialogues christologiques, ed. G. M. de Durand. P., 1964 (Sources Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, ed. P. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (Sources Chretiennes, t. 322); Lettres festales, v. 1-2, ed. L. Arragon etc. P., 1991-1993 (Sources Chretiennes, t. 372, 392); Творения, т. 1-15. M., 1889-1912.

Литература:

Лященко Т. Св. Кирилл, Архиепископ Александрийский: Его жизнь и деятельность. К, 1913; Вишняков А. Император Юлиан Отступник и полемика с ним св. Кирилла архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908; Флоровский Г. В. Византийские отцы V- VIII вв. М., 1992, с. 43-73; Кирилл Александрийский и Несторий, ересиарх V века. М., 1997; Шабуров И. В. Кирилл Александрийский и герметизм. - «Мероэ.», 1989, вып. 4, с. 220-227; Rehrmann А. Christologie des hi. Cyrill von Alexandrien. Hildesheim, 1902; Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres phi- losophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d"Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952; Diepen H. M. Aux origines de l"antropologie de Saint Cyrille d"Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria"s Exegesis and Theology. N. Haven-L., 1971; Malley W.H. Hellenism and Christianity: The Conflict between Hellenic and Christian Wisdom in the Contra Galilaeos of the Julian the Apostate and the Contra Julianum of St. Cyril of Alexandria. Roma, 1978.